Quintin's Bridges and Footprints

東方主義，這本書已經忘記是哪時候買的，大概是因為開始接觸原住民後，對於文化不對等的權利關係感到興趣，再加上這本書的書名也讓我很好奇，到底西方世界對東方的想像是如何。不久前，愛德華‧薩依德(Edward W. Said)去世了，但是我仍只讀過大約40%的內容，這次還特別裝箱帶來了聖多美，希望在這段期間內，可以好好的消化，也能夠藉此書反省一個文化，如何利用各種手段，把一個異於自己的文化作規範，像列入百科全書式的蒐集、研究，然後納入屬於自己的知識庫。如果要嚴謹的介紹這本書，還需要作很多功課，而比我更能以專業角度作摘錄的人想必是大有人在，所以就我所讀，和在異國接受到的經驗來作互相參照，以一個「非學院式」的讀者角色，看待這本東方主義。

在本書所提及的東方，是特別針對英—法—美的阿拉伯和伊斯蘭的經驗，所以像印度，日本和中國不在這本書的討論範圍內。

東方，已經不再是一個地理區域的泛稱，對於西方世界來說，東方作為一種參照對象，可以幫助西方世界的自我界定和示明。東方世界的產生，除了因為它「實在」的存在在那裡，主要是透過有關「誰是或什麼是東方」的概念，由經驗實體、政治意識(例如旅遊、殖民)等，從基本地理學的描述，進入到心裡學，社會學、語源學的範疇，薩依德稍後會利用許多的文本(例如歷史事件，文學作品或學術論作)來作參照。

至於東方主義的的興起，從十八世紀末、十九世紀初的東方文學，經過拿破崙於利用文本和一大群東方專家一七八九年爭討埃及，然後正式成為一套專門知識。但是東方主義的運作方式是制約的，它終究是對現實世界的一個政治觀點，其根本結構原來就是要鼓吹「差異」—探討歐洲人經驗範圍以外的異類。而東方主義作為學術的一環，已經不只是純粹知識，已變成了政治知識，而這個領域的政治重要性，主要來自他與政治社會中可索求的權利來源之親密性，和其內容部分可以轉變成經濟術語。難怪，政府部門裡有一大堆什麼中東專家、區域專家之類的人，雖然可以作為純學術的部門，但卻不能避免的扯清其這政治考量。

我想，東方主義的思考邏輯就是斷然的二元論，把世界分為東方與西方，往往這樣的區分，都是不如預期中的理性，這種通則化的斷然區分，到最後不但侷限了不同文化、社會的邂逅，甚至兩方的差別更為極化。但是這裡只的區分是因為透過「非我族類」的負面思考所產生的集體認同，跟我認為的區分出不同的族群(血緣或文化)應該是不一樣的。

東方主義作為一個學術領域，跟其他的研究領域，畢竟是有很多的不同。例如，歷史學家是站在現在，研究人類的過去，但是東方主義包含的內涵，不只是特定的地理區域，也包含了社會的、語言學的、政治的乃至歷史的現實等等，這樣的本質可以從兩方得到例證：一是跟東方主義被後的帝國主義的曖昧；二是東方主義所蒐集的精確的有關東方世界的細節。

所以，歐洲人對於東方的經驗，是想像的，是受限於文本的，譬如旅遊、歷史、寓言、刻板印象和征戰衝突。所以當接觸到遙遠異國的文化時，看來反而熟悉，而不是陌生，因為每個人在生平第一次遭遇東方新鮮事物時，參照的是那些東方主義版本的「陳舊」內容。為什麼說陳舊呢？因為東方主義學者，把東方放在過去，認為東方的輝煌時代，精華時期是在過去，

對於他們所遇到的新事物，都被東方主義專家認為，如果不是「原本就有」，就是「重複以往」，所以東方在他們的描述裡時態是無時間變化的。

書中提到：把異國的事物馴化，為己所用，當然不是特別值得爭議或指責。因為所有的文化，包括所有的人際之間，都會發生這種事。但是東方學家心智活動的操作方式是：專家設定的真實，就像任何一位歐洲人在東方感受到的真實；更重要的事他們劃地自限，用有限的東方主義字彙和想像，自己限定結果。這個例子，最明顯的就是西方世界接受伊斯蘭教的過程，影響基督徒如何認知伊斯蘭教的關鍵，就是把基督教和伊斯蘭教作類比，而出現了許多著作的評論都是—伊斯蘭教只是走錯方向的基督教版本的類似結論。

結果是歐洲人主動的替東方找到了發言人，也找到了詮釋方式，他們把一個複雜的東方世界，化約成適合他們西方人觀點的、有限的形體，不論是東方、東方人、阿拉伯人、伊斯蘭教徒、印地安人或是中國人，都使屬於二元論中的「落後」方。接著東方主義也就進化了，從原本只是一個研究領域，具有政治附加價值的東西，變成了一個封閉領域，也是一個附屬於歐洲的舞台，所有東方的歷史、文化背景，都在這個舞台上重先被詮釋與再現。

所以摘錄一下書中提到的東方主義是什麼？

1.東方主義是用來形容西方對東方研究方法的一個類型名詞。

2.東方主義就是東方被有系統研究的一種學術規範，東方被西方當作一個學習、發現和學術研究的對象

3.東方主義也用來指涉西方人在談到東、西這條界線時的集體夢幻、印象和使用的字彙。

4.一種地緣政治意識的分佈與流佈而進入到美學的，學術性的，經濟學的，社會學的，歷史學的和哲學文本中；他不不只是一種基本地理學區分之推演，也藉由學術發現，語源學的重建，心裡學的分析、地景和社會學式的描述而有的一系列「利益」的建構。