野蠻的下一個社會(The clash of Barbarisms)

我們依照誰的意思在看世界？這是這本書—野蠻的下一個社會第一章的標題。二OO一年九月十一日美國紐約的攻擊事件發生，印象中那天是我大四的時候，偶然轉開電視，發現飛機直接撞進了世貿中心的畫面，起初我還真的以為這是電影的片段。從那時候，也引起我更去瞭解所謂的「反美情緒」，和恐怖的「伊斯蘭基本教義派」的糾葛。

其實，台灣也是跟美國糾葛不清的國家，每次都是看中國，台灣和美國之間的三角拉扯，或是三不五時就有什麼密使之類的傳聞，除了彰顯台灣處境的尷尬外，也更顯的老美的勢力真的無遠弗界。所以身為被夾在中間的三明治台灣人，我也算稱的上「反美情緒」的一分子。

從第一章裡，作者Glibert Achcar(紀耳伯‧阿胥喀)就大辣辣的定義，在九一一之後，凡是針對美國政府的行動，發出有系統的批評，就足以證明是可恥的「反美情緒」。光看到這句話，就吸引者我繼續閱讀下去，所以這本書就從破除美國政府對於九一一攻擊事件的謊言開始，然後說明大部分人眼不見為淨的盲點。當然，我很認同作者所說的，感同身受確實是世界上最常見的感情，但是媒體上這些領袖們表現的自憐式感情時。就是假裝這種感情是博愛的人道主義！第一章的內容不多，但對世貿雙塔的倒塌後，媒體和世界強權在遭縱主流輿論的謊言，作簡單清楚的分析。

第二章是造成野蠻的下一個社會的人。這裡，作者大致上就解析了很多人印象中恐怖又封閉的「伊斯蘭世界」中基本教義派所興起的背景因素。我想，給我最大的啟示是，作者提出了一個解釋，來破除很多人認為激進的基本教義派和伊斯蘭教義的緊密關連性，而從伊斯蘭社會裡的階級、獨裁政權，和西方(尤其是美國)在這個地區所搞的鬼部分，來解釋激進基本教義派的產生。對於西方把伊斯蘭基本教義跟法西斯主義混回一談，作者更是提出批評，因為法西斯主義反映的是帝國主義政策，和針對勞工運動崛起的反動(雖然我自己對法西斯主義也不怎麼瞭解..!)，而伊斯蘭基本教義明確反映反對帝國主義者的宰制，反對這種宰制所依賴的腐敗資產階級政權(P110)。

除此之外，對於賓拉登所發起的聖戰，作者也提出他的看法，認為他的理論帶有反動、宗教狂熱和性別歧視，而只是剛好搭上伊斯蘭世界，或是伊斯蘭世界之外的地方(譬如巴勒斯坦人)，有正當裡有痛恨美國霸權及其本地代理人的人民同情罷了。如果你對於在新聞報導中，為什麼這些攻擊事件的自願者，通常都是才華洋溢的高知識份子，那麼關於這些基本教義派為什麼可以受到這些中產階級的青睞，絕對不是什麼可笑的「文明衝突」的解釋。

第三章：弱者的反撲。對於賓拉登和其他的自殺炸彈客，仇恨讓他們盲目的犧牲生命，但是他們不是因為覺得這樣可以取得通往天堂的護照，而只是出於地球上最大強權的深仇大恨。炸彈客用這種慘烈死亡的攻擊方式，而美國相對其而言，可真是文明多了，因為他們只要在遠距離按下一個按鈕，然後再請媒體報導他們精確又安全，又附有正義之師美名的行動；這裡也提到有關美國的反恐的預防政策，就如同英美共同謊稱伊拉克境內的大規模毀滅武器一般，然後也可以看看美國多的令人驚訝的軍事國防預算，還有美國傲慢的帝國主義霸權本質。

台灣其實也是身為美國在外交遊戲的一份子，只不過我們幸運一點，至少我們沒有石油，而且這個小島上還有太多可以發洩的對象，光是島內的藍綠和族群衝突，大概就足以消耗人民的不滿和憤怒。只是在其他閱讀心得：【挑戰日記第二十六則】野蠻之不野蠻下一個野蠻的社會裡，我們會往哪走呢？

延伸閱讀：【挑戰日記第二十六則】野蠻之不野蠻

【小摘】

根據新聞檢查人員的標準，凡是針對美國政府的行動，發出有系統的批評，就足以證明是可恥的「反美情緒」。(P36)

美國政府必須承擔一部分責任，要為本國公民的遭遇負責，要為他們成為屠殺目標而負責—若非華盛頓推動的鎮壓，這些人不會藉著屠殺美國平民這種確實應該受譴責又毫無道理的犯行，來報復美國。(P39)

小布希對美國人名和民意代表演說時，任為他們是某種傻瓜，願意相信發動九一一攻擊的神風特攻隊對美國的痛恨到了極點，甚至願意犧牲生命，在美國領土上濫殺無辜，原因完全事出於痛恨民主制度和民權。(P041)

邪惡在形上學中絕對意義裡，是基本教義派、反動宗教世界觀常見的觀念，小布希和賓拉登都有這種世界觀…這兩個人都有共同的「心態結構」(P045)

過去十年來，因為對伊拉克禁運的關係，每年有九萬人死亡，其中四萬人是不到五歲的孩童，另外五萬人是一般平民…….稱為『大屠殺式的禁運」(P49)

美國人顯然每有把伊拉克政府的行為歸咎在伊拉克人民身上，即使在第一次波灣戰爭高峰期，百分之六十的美國人依然認為伊拉克人民不能為海珊的政策負責。但是伊拉克平民大量死亡卻沒有引發什麼公眾抗議，而且幾乎沒有人注意。(P50)

最認同北美洲人民的人如果不是住在西方世界，就是屬於跨國社會階層的人民，原因顯然事出於喜愛，最重要的是，他們跟所有紐約雅痞的收活方式相同，我們可以稱之為「世界主義的中產階級生活方式」(P53)

基地組織(Al Qaeda)是國際伊斯蘭教義派中最狂熱、最暴力的支流，而不久之前，這股支流才被美國利用過，在阿富汗對毫不容情的蘇聯軍隊，進行了十年無情的戰鬥(P71)

美國的第五十一洲在中東(P73)

美國要為反西方的伊斯蘭基本教義復活，負起直接的責任。…..事實上，美國必須為基本派加倍負責，每過不但協助宣揚伊斯蘭基本教義，還擊敗與粉碎了整個伊斯蘭世界的左派進步派民主主義，為伊斯蘭教政治勢力開展了空間，成為民眾表現憤怒唯一的意識型態與組織型態，民怨像大自然一樣，非常不喜歡真空出現。(P87)

激進的反西方伊斯蘭教義，就是中產階級與平民階級以扭曲、反動的芳是，表達扭曲的資本主義式發展和西方宰制的憤怒，本國的專制獨裁政治使這種憤恨變的更嚴重(P93)

把佔據舞台中央的伊斯蘭基本教義反對力量邊緣化，一種是資本主義式的經濟起飛….第二種是帶有若干反資本主義鬥爭意味的新型態進步或革命性反帝國主義，再度佔上風，成為人民鬥爭的主要趨勢(P94)

在所有主要地緣政治地區中，阿拉伯世界早在一九七O年代初期沙達特政埃及時代開始，就是為一國家對經濟的影響力相對降低、對政治的控制卻沒有隨之減少的地區…..有兩個基本因素，可以說明阿拉伯世界這種不正常的獨裁統治。第一個因素是石油的詛咒；第二個因素是這個地區由伊斯蘭運動領導的政住反對力量的本質。在阿拉伯半島的產油國中，部落王朝長久存在，而且在某些國家中，西方國家政府還扶植這種政權………..反而蓄意強化這裡的落後狀況，以便保證帝國主義強權不受限制，自由的剝削油氣資源。(P102~103)

阿拉伯世界會出現專制獨裁的不正常現象，基本原因之一是西方不能冒著傷害波斯灣保護國的風險，在口頭上支持阿拉伯世界的民主價值。第二個原因：其他型態的基本教義一旦蓬勃發展，幾乎都形成伊朗式和激烈反西方的色彩。(P105~106)

大部分人都出身基本教義勃興的貧窮村莊，但是他們的家庭似乎屬於比較高的層次，他們的父親是宗教領袖、小學校長、商店老闆和商人。(P121)

…代表構成知識份子菁英的年輕畢業生，代表者種小資產和無產穆斯林潮流「有組織的知識份子」。他們反對得到美國政府支持卻讓人無法忍受的貪腐政權，這種反對經歷了漫長的三十年後，現在引導他們走上伊斯蘭基本教義的道路。(P124)

自殺炸彈客..不見得做過政治或策略上的計算。但是他們也不是因為相信這樣做可以取得通往天堂的護照，因而受到鼓勵，即使有的這種激勵，也是次要的考慮。他們更不是出於仇恨小布希宣稱自己所代表的「價值觀」。他們像其他競相成為列是、信徒或無神論者的人一樣，基本上是出於對於地球上最強大強權的深仇大恨。(P133)

Quintin's Bridges and Footprints